ον）一样，在罗马书7：1-2中，律法被比作丈夫，正如丈夫做妻子年轻时的向导，律法也做心的向导，被刻在或启示在人心里。
畜类用嚼环辔头牵引，而神用知识管治人。
因此，如果人是恶的，尽管有这知识的光照，还是一定会犯罪，因为他们是人，除了这一点，再没有别的东西约束他们了：如果神把人当作人来对待，那知识就是唯一的方式，如果这也不起作用，那就没别的办法了。
而正是知识使人有犯罪的能力，畜类就没有知识。
同样的恶人，知识越多，被定的罪也必更多。
神并非简单看人的行为和情感，而是主要看各人拥有什么知识，并相应审判人的邪恶有多少。
通过对比可以论述这一点：正如神察看各国的邪恶，衡量各国的刑罚，主要是看带领者、治理者如何，他们是谁，做了什么。
如耶利米书5章4节所言，神察看穷乏的人，却宽恕他们，这些人“是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为”，因此虽然他们犯罪，但是神却很可能顾惜这城。
但是到第5节，神要去察看治理者，“我要去见尊大的人，对他们说话。
因为他们晓得耶和华的作为”，当祂看到“这些人齐心将轭折断，挣开绳索”，祂说“我怎能赦免你呢？”
所以神对一个人的判断也是如此：神从天上察看一个人，见其行事极度放荡邪恶，神就先看看他里面不受管辖的情感，就是那些不洁的、亵渎的、败坏的，以及对各样恶事的贪恋，可是神说，这些人本来就是愚昧人，我再看看他的悟性，看看引导他情感的各项优越官能，看看它们发出怎样的指令抑制那些不受管辖的情感。
神发现指引这个人的向导己被开启，又“己经晓得耶和华的作为”，他的意志和情感（虽然己得知不少真道）却“挣开一切绳索”，既然如此，“我怎能赦免你呢？”
，你这有知识的酒鬼，你这有知识的污秽人，等等，